Turban: Dům přátelství národů Krasnojarského kraje Rodina

Turban nebo turban je pokrývka hlavy ve formě kusu látky omotané kolem hlavy, kterou nosili a nosí muži a ženy řady národů Blízkého východu, severní Afriky a Indie. Turban se mírně rozšířil i v Evropě. První zmínky o této pokrývce hlavy se objevily v 7. století.

Obvykle se turban omotává kolem čepice, fezu nebo klobouku; šíitští duchovní si turban omotávají přímo přes hlavu (Indie a Pákistán), což obvykle vyžaduje 6-8 metrů látky. Některé typy turbanů vyžadují až 20 metrů materiálu.

Mnoho lidí věří, že hinduisté by měli nosit turban. Tento rozsudek je však zcela nesprávný. V Indii, stejně jako v jiných zemích, to nenosil a nosí každý. Za prvé, jsou to skuteční muslimové. Navíc měli patřit pouze k vyšší vrstvě. Muž musel mít také knír, vousy a dlouhé vlasy.

Turban se někdy používal nejen jako pokrývka hlavy – někteří muži v něm uchovávali různé šperky a dokumenty.

Svou roli sehrála i barva této pokrývky hlavy. Bílý turban byl určen pouze pro příslušníky kasty Namdhari. Růžové pokrývky hlavy se nosily pouze na svatbách. Černý turban nosili pouze indičtí válečníci. Vícebarevná čelenka byla určena pro každodenní použití.

Například indičtí sikhští bojovníci Nihangs (persky „krokodýli“) nosí velké turbany, které díky svému obsahu váží až 30 kg. Tradičně jsou rolované z tmavě modré látky a zdobené stříbrnými sikhskými odznaky. Zpočátku Nihangové uložili své zbraně a věci, které by mohli potřebovat na kampaň v turbanu. V dnešní době mají turbany Nihang především dekorativní nebo rituální význam.

V islámu byly oděvy vždy tak či onak regulovány. Historická pojednání uvádějí, že oblečení člověka, počínaje hlavou, musí odpovídat muruwwa, starému arabskému konceptu označujícímu soubor vlastností, jako je udatnost, slušnost a loajalita ke svému kmeni. Zároveň je turbanu v arabsko-muslimském světě již dlouho přikládán zvláštní význam, a to i mezi ulemy (z arabského ulema – vědec). Odkazují na hadísy – legendy o činech a výrokech proroka Mohameda, které zmiňují, že sám prorok nařídil nosit turban.

Jeden z hadísů říká, že při čtení kázání v mešitě měl na sobě černý turban a jeho konec mu sahal až na ramena. Hadísy se liší, pokud jde o přesnou délku a barvu tohoto turbanu. Některé hadísy zmiňují, že délka prorokova turbanu byla 7 loket, tedy přibližně 2,5-3 metry. Říká se, že Prorok dal svůj oblíbený turban svému nejbližšímu společníkovi – jeho zetě a bratranci Ali.

Za zakladatelů bagdádského chalífátu Abbásovců se nejčastější barvou turbanu stala černá. Od té doby jeho velikost, barva a tvar odrážely postavení člověka ve společnosti a jeho náboženství. Od 13. století bylo křesťanům nařízeno nosit modrý turban, Židům – žlutý a uctívačům ohně – červený. V případě nečekané smrti člověka byl jeho turban použit jako jakýsi rubáš, do kterého bylo tělo zabaleno.

Historici uvádějí, že v Egyptě v 70.-80. století nosil největší turban v zemi sultán. Jeho výška byla XNUMX-XNUMX centimetrů. Nosil ho na recepcích a jiných zvláštních ceremoniích v paláci a zpravidla seděl, protože bujná pokrývka hlavy, která mu těžce tížila hlavu, překážela v pohybu. Během svých vystoupení před lidmi měl nejvyšší vládce na sobě jiný, mnohem lehčí turban. Emírové a vezíři to měli skromnější než panovník, ale šlechta mezi sebou úspěšně soupeřila v kráse svého oděvu. Úředníci, armáda a policie nosili jednodušší turbany, v závislosti na jejich postavení. Běda tomu ješitnému fashionistovi, jehož hlava byla ověnčena turbanem, který neodpovídal jeho hodnosti: takový povýšenec by se dal umlátit holemi.

Orientalista a lingvista, akademik N.Ya. Marr* tvrdil, že na světě existuje nejméně tisíc způsobů, jak uvázat turban. V moderním arabském světě je tvar, barva a způsob nošení turbanů také velmi rozmanitý. Má různý počet záhybů, uzel je vepředu nebo vzadu, konec visí z boku nebo zezadu atd. Všechny tyto nuance tak či onak označují profesi, věk a místo bydliště majitele turbanu.

Ve středověku byl oblíbenou květinou vládnoucí šlechty v Turecku a Íránu tulipán, který se často nosil v záhybech turbanu. U Turků se turbanu (slovo perského původu) říká turban. Evropané přijali název turbanu – “turban” – jako název květiny z čeledi liliovitých, a tak se dostal do všech evropských jazyků, včetně francouzštiny – do ruštiny.

V zemích Perského zálivu se turban nejčastěji vyskytuje v Ománu. V Súdánu celá populace preferuje bílý turban. Kromě turbanu nosí imámové v zemích Arabského poloostrova kašadu – jde o typ turbanu z tenkého hedvábí zdobeného zlatými vzory. Uvazují ho přes malou ploutev nebo čepici irakiya, obvykle lidé středního nebo staršího věku.

Gleyre, Marc Gabriel Charles. Fellahi
www.musees.vd.ch Charles Gleyre, Trois fellahs

V Iráku existuje sedm různých způsobů navíjení turbanu, které se liší počtem záhybů, svým tvarem, každý má své jméno: garuvia, shablauvia atd. Barva turbanu může určit, zda jeho majitel patří k tomu či onomu kurdskému kmeni. Červeně kostkovaný turban se přitom nosí hlavně na severu a černý obyvatelé jihu země.

Způsob vázání a barva turbanu odlišuje návštěvníky z Indie, Afghánistánu a Pákistánu a z Afriky. Například mezi indickými muslimy konec turbanu padá na hruď. Dnes zelené nebo černé turbany v arabském světě obvykle nosí přímí potomci proroka Mohameda.

V Egyptě a dalších arabských zemích je turban povinným atributem pro studenty náboženských vzdělávacích institucí a duchovenstvo. Egypťané často schovávají peníze mezi záhyby svých turbanů, a proto, když se chystají něco koupit, dlouze a opatrně roztahují čelenku, aby o mince nepřišli.

Proslulé jsou turbany vyrobené z jemné vlny v egyptském městě Assiut. Na Arabském poloostrově se tento šátek nazývá ghutra**. Tradiční ghutra má obvykle trojúhelníkový tvar se stranami v rozmezí od 90 do 100 centimetrů. Dnes v obchodech SAE najdete celou řadu těchto šátků – minimálně 20-25 různých typů. Liší se nejen materiálem a kvalitou nitě, ale také vzorem a provedením. Někteří preferují hladký šátek, jiní se širokým okrajem na okrajích, zatímco jiní trvají na rozmanitém, jedinečném gutra designu se střapci, které visí podél okrajů.

V Maroku, Mauretánii a západním Alžírsku nosí nomádi řady kmenů turban natřený jasným indigem.

Nejbarevnější turban dnes ale bezesporu patří Tuaregům – lidem žijícím v samém centru Sahary, na jihu Alžírska a v sousedních zemích. V rozloženém stavu dosahuje délka jeho panelu pět až šest metrů. V místním dialektu se turbanu říká tagelmust. Sahařané si zakrývají nejen hlavu, ale také krk a ramena, přičemž jim zůstávají úzké štěrbiny pro oči.

Turban nejen chrání Tuaregy před parným sluncem, prachem a silnými písečnými bouřemi. Je symbolem odvahy a odvahy našich předků. Ještě na začátku dvacátého století podnikali Tuaregové, svobodní obyvatelé saharských oblastí, ve svých děsivých tagelmustech, na velbloudech, vyzbrojeni meči a koženými štíty, prudké nájezdy na karavanní cesty.

Tato čelenka chrání „před zlým okem a zlým duchem“. Tuaregové se s ním proto nerozcházejí na ulici a dokonce ani doma, se svou rodinou. Tuaregské ženy ale na rozdíl od jiných muslimek v Alžírsku chodí s odkrytou hlavou.

Dan Lundberg. Flickr, CC BY-SA 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3255442

Někteří vůdci arabských zemí vzdávají hold tradici a oblékají se do národního kroje s tradičním turbanem na setkání s lidmi a při cestování po zemi.

V posledních letech se v západních zemích, zejména ve Spojených státech, projevuje tendence vnímat turban jako symbol extremismu.

Pro Araby zůstává turban prvkem kostýmu, nejvíce zpívaný básníky, včetně jednoho z klasiků – beduínského textaře Imru al-Qais, který žil na Arabském poloostrově v 7. století. „Chrání Araba před nepřízní počasí, kryje mu hlavu před údery v bitvě, slouží jako prapor v bitvě a opasek při dlouhých nomádech a navíc zvyšuje výšku muže,“ napsal básník. “Skutečný Arab, obyvatel pouště, si nelze představit bez turbanu.”

Nihangové v turbanech

Vědci nevědí, kdy národy Střední Asie začaly nosit turbany. Nejstarší předkové obyvatelstva založeného nejdříve ve 1221. století př. n. l. pod jménem Marakanda na území dnešního Samarkandu, jak uvádí starořecký historik Herodotos, nosili vysoké plstěné čepice. Ve středověku byl už čelenkou obyvatel Samarkandu turban. Čínský mnich Chan-Chun, který navštívil Samarkand (XNUMX), uvedl, že si tam „prostý lid zabalí hlavu do kusu bílého plátna místo klobouku. Pokrývka hlavy duchovenstva je stejná.“

Jako běžnou pokrývku hlavy pro muže nosili turban Uzbeci (kromě Chorezmu), Tádžikové, Balúčové, Arabové a Lyuliští cikáni. Rozšířený byl zejména mezi obyvateli měst, i když ne ve stejné míře v různých oblastech Střední Asie.

Bucharu lze považovat za klasické město jak z hlediska povinného nošení turbanu muži, tak z hlediska rozmanitosti typů a způsobů balení. Důvodem tohoto jevu je nepochybně zvláštní postavení hlavního města s dvorským životem, početnou služebnou vrstvou a představiteli feudální aristokracie. V tomto prostředí byly vytvořeny příznivější podmínky pro diferenciaci kroje a rozmanitost jeho forem. Na balení turbanů byli dokonce specialisté – dastorband.

Fergana předložila přesně opačný obrázek; přestože tam turban existoval, Ferghani častěji nosili jednu čepici (stejně jako Ujgurové).

V předrevolučním Samarkandu byl turban povinný. Ukázat se bez ní na ulici se odvážili jen velmi chudí lidé, kteří už nedbali o svou důstojnost.

Muži, hlavně staří muži, i v zimě doma, často zůstávali v turbanu, nebo když si vzali volno, omotali si kolem hlavy malý domácí turban a někdy jej nahradili vícenásobně přeloženým čtvercovým šátkem v pase (miyonband) . Jelikož se kožešinové čepice v Samarkandu nosily jen zřídka, turban byl pro mnohé jedinou teplou pokrývkou hlavy.

Poprvé byla u chlapce uvázána v den obřízky, která proběhla mezi 5. a 11. rokem, někdy i dříve. Zavazování turbanu při obřízce nemělo žádný rituální význam: bylo součástí kompletního slavnostního kostýmu. Po obřízce měl chlapec svůj vlastní turban. Později to bylo svázáno s chlapcem při zvláštních příležitostech: o výročních svátcích, při návštěvě atd.

Suleiman I. ve velkém turbanu

Turban se dělil především na dva typy, které se v Bucharě lišily názvem: velký – přední turban, výstupní turban, obvykle bílý, se nazýval dastor (zřejmě to byl hlavní tádžický výraz pro turban) a malý turban. – nebo spíše dlouhý kus materiálu, který mohl sloužit jako turban i šerpa, se nazýval futa. V Samarkandu na přelomu 19. a 20. století se turbanu v běžném životě říkalo „salla“. Ve středověkém vysvětlujícím slovníku je však pro toto slovo uveden pouze význam „koš“ a říká se, že je to „v turečtině“. Výraz „salla“ má stejný význam v moderním tádžickém vysvětlujícím slovníku.

V moderním výkladovém slovníku se příklad použití termínu ve významu „turban“ vztahuje až na konec 19. století. Stalo se to však mnohem dříve: aby se první význam tohoto výrazu, který nyní používá mnoho národů Střední Asie, tak široce rozšířil a aby byl jeho původní význam zcela zapomenut, musí uplynout spousta času. V moderních slovnících není starý význam ani uveden.

Proč byl název, který primárně znamenal košík, přenesen na turban, není jasné. V tomto ohledu však není bez zajímavosti zmínit, že v polovině 18. století měl turban v Bucharě, ačkoliv byl dámský, proutěnou kostru.

Je však možné, že výraz „salla“ má i jiný původ: jeho varianta – sallata – v novosogdštině znamenala „ženský šátek“. Možná geneze tohoto termínu pochází ze sogdštiny? Pokud jsou jeho dvě varianty (salla a sallata) příbuzné, pak můžeme předpokládat, že tento výraz mohl původně znamenat „plat“ – kus látky obecně (jako výraz loki, který v hornatém Tádžikistánu znamenal šátek, v Samarkandu polovina 19. století – ženský turban).

Termín „futa“ se do Střední Asie dostal prostřednictvím arabského jazyka. Podle jednoho z výzkumníků pochází z Indie. Futa je kus látky určený k zabalení jedné nebo druhé části těla – hlavy, spodní části zad nebo k přehození přes hlavu. V posledním významu vstoupil do ruského jazyka (svatební závoj).

V dnešní době se arabský turban v každodenním životě stále častěji kombinuje s bundou evropského střihu, džíny, kostkovanou košilí nebo kabátem v chladném období. Takže turban – jednoduchý kus látky omotaný kolem hlavy, který přežil všechny peripetie módy, našel své místo v moderním světě. A zdá se, že na dlouhou dobu.

V arabských zemích je gutra povinným atributem.

*Nikolaj Jakovlevič Marr – gruzínský, ruský a sovětský orientalista a kavkazský učenec, filolog, historik, etnograf a archeolog, akademik Imperiální akademie věd (1912), tehdejší akademik a místopředseda Akademie věd SSSR. Po revoluci se proslavil jako tvůrce „nové doktríny jazyka“ neboli „jafetické teorie“.

**Ghutra (aka keffiyeh, hatta, yashmak, atd.) je mezi Araby pánská pokrývka hlavy v podobě šátku – bílá, černobílá nebo červenobílá. Gutra se drží na hlavě vlněnou šňůrou (ikal). Název „gutra“ se překládá jako „kapka“ – je to dáno tradičním způsobem nošení, protože se nosí na hlavě tak, že její okraje visí dolů na krku, podobně jako kapky vody.

zdroje