Dámské oblečení Don Cossack: Stereotypy a realita

Tento článek bude pro nadšené reenactory a odborníky na kozácké oblečení malým překvapením, ale většinu z nich překvapí. Bohužel oblast lidového kroje je opředena různými mýty a stereotypy. Často se setkávám s výroky jako „kozácké ženy nikdy nenosily harémové kalhoty“, „všechny kozácké ženy se oblékají stejně“, „kozácké ženské oblečení je pár“. Většina lidí si kozácký kostým představí jako halenku se sukní v cukrářském nebo květinovém stylu.

Na základě svých pozorování jsem sestavil 10 nejlepších stereotypů o oblečení kozáckých žen:

1. Kostým kozácké ženy je vypasovaná halenka s peplum a sukní.

2. Kozácké ženy neměly tradiční oděv;

3. Před páry kozácké ženy nosily turecké šaty.

4. Kozácké ženy nikdy nenosily kalhoty.

5. Kozácké ženy nosily široké kalhoty: na Dolním Donu a na Kavkaze – široké, na středním, horním Donu a na Yaiku – úzké, podobné dýmkovým kalhotám.

6. Kozácké ženy nosily kaftan – kazakin nebo chapan a na hlavě turban.

7. Všechny kozácké ženy se oblékaly stejně. (Všechny kozácké ženy nosily kubelek/pár klobouků.)

8. Pokrývka hlavy kozácké ženy je shlychka.

9. Kozácké ženy nosily v chladném počasí blůzy „kazachok“, polobotky „kazaki“ a „kazakin“.

10. Kozácké ženy oblečené jako kozáky – v chekmeni, gymnasterkas a papakhas.

Realita má samozřejmě k divoké fantazii autorů takových kostýmů daleko. A i známá dvojice kozáků je jen městská móda, kterou se oháněly ženy po celém Rusku. A kozácké ženy samozřejmě neříkaly svým šatům kozáky, kozáky nebo kozáky. Lidový kozácký kroj byl skutečně zcela odlišný a individuální pro každou oblast, kde kozácké ženy žily.

V historických a etnografických dokumentech se donští kozáci obvykle dělí na dolní a horní, což je dáno rozdílem v jejich životním stylu a povolání: kozáci z dolních vesnic inklinovali k lehčím druhům řemesel, zatímco horní vesničané se zabývali těžkou, vyčerpávající prací, která ovlivnila jejich charaktery, způsob života i kulturu odívání. Nižší třídy se oblékaly elegantněji a elegantněji než vyšší třídy, které se vyznačovaly praktičností a zdrženlivostí.

Kozáci dolního Donu.

„. Do sálu vešla žena oblečená v tradičním kozáckém oděvu z 1800. století. Na sobě měla brokátový kubelek (druh volného oděvu, šatů), hedvábnou košili a kalhoty a na hlavě brokátový klobouk zdobený drahými kameny a perlami. Před očima se jim otevřela malebná scéna: ženy oděné do kubelových obleků a hedvábných kalhot seděly na širokých pohovkách s nohama zastrčenými pod sebou v asijském stylu a před nimi stál obrovský stůl se sladkostmi, ovocem a vínem. Když muži vešli, všechny ženy vstaly a uklonily se.“ (Tuchkov S.A. Čerkassk. XNUMX)

Kubelek – tradiční otevřený oděv kozáckých žen Dolního Donu. Původ tohoto slova má tatarské kořeny („kubelek“) a překládá se jako „motýl“. Zpočátku byl kubelek kaftan v délce mírně pod kolena s krátkými rukávy sahajícími k loktům, zpod nichž vycházely široké košilové rukávy, které vytvářely efekt motýlích křídel. Následně se kubelek prodloužil a v 19. století vypadal spíše jako dlouhé šaty.

Kubelek se zapínal pouze do pasu na vzduchová poutka a knoflíky nebo háčky. A na pravé straně živůtku byla našita druhá řada knoflíků, které sloužily výhradně k ozdobě, měly tvar kapky nebo švestky a byly tzv. visící.

Zvláštní pozornost je třeba věnovat opaskům, které měly kromě přímého účelu i dekorativní funkci. Nižší kozácké ženy používaly ve svém šatníku dva druhy opasků: kovové Tatauři, skládající se z různých článků a sametu, vyšívané perlami technikou bílení.

Zvláštní pozornost si zaslouží pokrývky hlavy a účesy, protože plnily funkci demonstrování postavení ženy nebo dívky. Takže neprovdané dívky si vždy spletly vlasy do jednoho copu a nosily šátek. tarkich nebo slavnostní klobouk chelouche (chelouh), který vypadal jako skufia, byl vyroben ze sametu a ozdoben perlami a kameny. Zpod dívčiny čelenky byl vždy viditelný cop jako symbol jejího dívčího stavu. Cop se také neobešel bez zdobení. Pověsili to na ni pádlo и Makhor (trojúhelníkový kovový štítek s mincemi na řetězech).

Po svatbě to žena udělala žena účes sestávající ze dvou copánků, které byly umístěny na hlavě a byly zcela skryty pod pokrývkou hlavy. Každodenní pokrývka hlavy nižších kozáckých žen byla povoynik – vysoká (asi 30 cm) pokrývka hlavy v podobě čepice, zužující se směrem nahoru. Byl vyroben z brokátové vaty a na hlavě se držel šátkem uvázaným na základně. O svátcích ženy nosily kichky ve tvaru velkého trojúhelníkového rýče, které zakrývaly mušelínem nebo závojem. s pečetí. V zimě se nosily klobouky s kožešinovým páskem a čtvercovým brokátovým nebo sametovým topem.

Takové pokrývky hlavy byly poměrně těžké a drahé, takže v 19. století se již přestaly používat (kromě tarkichu a zimní čepice) a byly nahrazeny čepice – jemně pletené tašky s červeným střapcem nahoře. Nosil se na drdolu vlasů (vlasy byly staženy do uzlu („kugulyu“, „kul“, „šiš“), široký okraj byl dole ohnut jako manžeta a horní konec byl zastrčen za tuto manžetu. Při venčení se přes čepici nosil šátek, který se uvnitř sundával a čepice zůstala nasazená. Na hlavě to vypadalo jako přiléhavý pásek.

Na nohou kozácké ženy jsou kožené punčochy bez tvrdých podrážek, tzv.„ichitki“ (ichiki nebo Ichigi), nejlépe žluté, vzorované stříbrem nebo zlatem. Ichigi sloužila jak jako halová obuv, tak spolu s botami i jako venkovní obuv. Přes ichigy se nosily marocké boty, většinou červené, se špičatými prsty. Tato móda, stejně jako samotné slovo „ichigi“, má tatarské kořeny.

Kozáci z horního Donu.

Jezdecký kostým Kozácký oděv je více podobný jižnímu ruskému oblečení. Nosili „se dvěma rohy, průměrné a malé koťátka, s straky, s vyšívaným hedvábím a červenou bavlněnou přízí, stejně jako vesnické ženy v Rusku a také v panevakh a u manžela kaftany, lýkové boty, krejčí a holínkya v létě naboso.“

Na počátku 19. století byl běžným oděvem žen na horním Donu v horním toku řeky Buzuluk sukman и sundresses s vysokou jednodílnou náprsenkou a úzkými průramky, které se vzadu stýkaly.

Sukman je od přírody druh tuniky s krátkými úzkými rukávy; před límcem je krátký rovný rozparek s měděnými knoflíky, tzv pazka, po okrajích zdobené širokou hedvábnou stuhou. Smyčky jsou vytvořeny barevnou šňůrkou podél jednoho okraje pazuki. Stuhy a knoflíky byly někdy „zlé až podlé“. Podél lemu byl suqman ozdoben širokou hedvábnou stuhou, obvykle červenou nebo modrou, a níže, podél samého okraje, úzkou, obvykle červenou vlněnou stuhou. v ruštině, – druh copu, tkaný zvláštním způsobem na prstech nebo na „rashki“ (St. Sergievskaya – dřevěná vidlička). Sukman byl přepásán širokou tkanou vlněnou šerpou, obvykle červené nebo modré. Dívky až do svatby nosily jen dlouhé košile.

Důležitou součástí hornodonského ženského krojového komplexu je manžetové knoflíčkynebo závěs.

Závěs – toto je dámská zástěra bez náprsenky. «Závěs – „Hrudník“ (stanice Manychskaya).

Za’pon (nebo zapo´n) – typ krátké zástěry z plátna s malým všitým ňadrem a malými řaseními podél švu v pase. Zástěra se vpředu a kolem krku zavazovala stuhami kolem pasu na uzel. Zástěry byly slavnostní a společný (každodenní). Slavnostní byly zdobeny tkanými vzory – s propletenými manžetovými knoflíčky („vše čisté s přípojkami»). Lem zaponany byl ½ vershok vysoký a zdobený modrou bavlnou nebo červeným kalikem. Každodenní zástěra byla bílá a ve spodní části zdobená vzory nebo užším pruhem.

Za starých časů běžně jezdili kozáci lýkové boty a kožené boty; nohy byly obaleny nánožníky, které byli uneseni s popruhy nebo lanem.

Chiriky byly považovány za sváteční obuv – boty s hladkou podrážkou a výřezem nahoře, které nosily na vlněných punčochách jak kozácké ženy, tak kozáci. Mladé kozácké ženy nosily hrubé bílé papírové nebo vlněné punčochy bez podvazků na úzké části nohy nad kotníkem. Říkalo se jim punčochy koberce nebo punčochy.

Vdané kozácké ženy je nosily na vlasech shlychku – speciálně střižená čepice, která držela účes pod čelenkou, a na ní byly různé druhy šátků: kolotovochka, kazimirka, zanudalka. Kromě výše zmíněné kichky s malými rohy nosily kozácké ženy na koních koťátka s plochým vrškem a nízkým páskem vysokým asi palec. A pokud je kichka s malými rohy zobrazena na kozácích pracujících v terénu, byla kichka s plochým vrškem slavnostní, protože byla šitá z drahé látky a zdobená zlatou výšivkou.

Samostatně je třeba vyzdvihnout kostým kozáckých žen Verkhne-Kurmoyarskaya, Yesaulovskaya a dalších vesnic druhého Donského okresu Donské hostitelské oblasti, která se nachází těsně nad Tsimlyanskaya. (prostřední Don). Navzdory tomu, že jsou tyto vesnice považovány za horní vesnice, je kultura kroje těchto vesnic podobná něčemu mezi výše popsanými oděvními komplexy kozáckých žen a dolním a horním Donem.

Stejně jako nižší, střední kozácké ženy nosily kubelky se závěsnými knoflíky a tatauery, ale kichka vdaných kozáckých žen si zaslouží zvláštní pozornost, protože byly s vysoké rohy. Dali to na kichku straka, kterou zasadili Yaprakové. V oblasti čela – kruhvolala rovně, kolem čela k uším jsou „rohaté přívěsky“ a vzadu – plesknout zezadu do hlavy, vyšívané zlatem nebo stříbrem. Nitě navlečené s vícebarevnými korálky se stříbrnými kopejkami na konci byly připevněny k pokrývce hlavy. Stejné nitky visí na spáncích, tzv chikiliks. Kichka je pokryta surovinou žláza, visící z rohu na zádech pod pasem.

Dívky této vesnice si na čelo uvázaly širokou stuhu, která se nazývala s obvazem, který byl „inmalované dvakrát nebo třikrát různými barvami, ověšené kinglety, korálky, malými ruskými stříbrnými mincemi, měděnými kopejkami, olověnými mincemi vyrobenými jako staré stříbrné kopejky a dalšími různými dekoracemi, podle schopností každého člověka. Na obou stranách obvazu jsou čepele, na kterých visí stejné ozdoby jako na obvazu samotném. Při chůzi se dostávají do pohybu a zvuk, který z toho vychází, ukazuje v úmyslné vzdálenosti přiblížení mladé dívky.» (Gmelin Samuel Gottlieb. 1768-1769).

Na závěr chci říci, že „je těžké vkládat nové myšlenky do hlavy plné stereotypů“, ale doufám, že se mi podařilo vám dát něco nového.

Autor: Alena Yablokova.

(Při kopírování článku uveďte aktivní odkaz na tuto stránku).

Ilustrace z e-knihy „Kozácký starověk“, autoři – E. Malkina, A. Yablokova. 2016

1. Suchorukov V.D. Statistický popis země donských kozáků, sestavený v letech 1822-32. Publikace Regionální rady donské armády. Novočerkassk, 1891

2. V. Bronevskij „Historie donské armády. Popis země Don, 1834.

3. E. Katelnikov „Historické informace donské armády o Verchně-Kumojarské stanice. 31.12.1818“, publikované v roce 1886.

4. A.I. Riegelman. Příběh donských kozáků, 1846.

5. N. Jakovlev „Materiály na oděvu donských kozáků“.

6. A.I. Yablokova. „O povaze oděvu někrasovských kozáckých žen na základě srovnání s krojovým komplexem donských kozáckých žen“ XNUMX. století. // „Divoké pole“.

Kozáci jsou jedinečnou multietnickou, multikonfesní skupinou obyvatel Uralu a TransUralu. Orenburská kozácká armáda byla oficiálně vytvořena v roce 1748. Zahrnoval všechny kozácké jednotky, které existovaly v regionu. Převážná část kozácké populace byla tvořena rolníky, kteří byli zapsáni do třídy kozáků a přísahali věrnost službě. V průběhu let do orenburské kozácké armády patřili Baškirové, Tataři, Nagaibakové, Kalmykové, Ukrajinci, Mordovci a dokonce i skupina zajatých Poláků. Všechny země nově připojené k provincii Orenburg byly osídleny kozáky, jejichž hlavním úkolem byla ochrana orenburské hraniční linie.
Takové pestré složení kozáckého vojska spojovaly kromě společného území a přísahy samozřejmě uniformy jediného typu. Barva nástroje orenburské kozácké armády (barva, která sloužila k rozlišení různých jednotek) se v roce 1840 používala v uniformách až do zrušení kozácké armády. Světle modré byly pruhy na kalhotách, čepicích, ramínkách, manžetách rukávů a dalších prvcích.
Na rozdíl od běžných jednotek však kozáci odpovídali za své uniformy a vybavení, takže nebylo možné dosáhnout úplné uniformity vzhledu.
Na konci 19. století byly u kozáckých pluků distribuovány jako každodenní oděvy soukenné košile s klopou zakrývající náprsní rozparek. Mezi sibiřskými a semirechenskými kozáky se jim říkalo „ermakovka“, jak je nazývali obyvatelé Orenburgu, neexistují žádné informace.
Soubor vojenských uniforem skládající se z takové látkové košile a kalhot je k vidění v expozici Státního historického muzea jižního Uralu, druhý soubor je uložen ve sbírkách.

Uniformy se nosily jako víkendové a sváteční oblečení. M. Golubykh ve své monografii „Kozácká vesnice“ píše: „Každý kozák věřil, že se musí nějakým způsobem odlišovat od rolníků. Kozáci se ke svému kozáckému oblečení chovali s láskou a nosili ho ochotně.“ Svědčí o tom i starověké fotografie: Kozáci jsou vyobrazeni v uniformách nejen při službě, ale i na fotografiích s rodinou. Navíc i na rodinných fotografiích jsou kozáci vyobrazeni se zbraněmi.

Předchozí vydání
Svatební šaty z vesnice Ilek

Státní historické muzeum spolu s Centrem pro tradiční kulturu jižního Uralu spouští projekt „Ural look“, věnovaný tradičnímu kroji obyvatel jižního Uralu. Jedná se o sérii videí, která vám představí národopisné kroje uložené ve sbírkách našeho muzea. A repliky šité, tkané a vyšívané čeljabinskými řemeslníky vám pomohou představit si, jak outfit na dívce vypadal. Svatební šaty z vesnice Ilek (nyní Ashinsky okres, Čeljabinská oblast). Kostým se skládá z kulatých letních šatů a saka ušitých ze stejné látky, domácí sukně a pásku a vlněných punčoch. Tato kostýmní souprava se do muzea dostala mezi materiály shromážděné národopisnou expedicí vedenou D.I. Tkalichem v roce 1958. Zajímavé informace o tom, jak se takový oděv nosil, obsahují účetní doklady: „Svatební letní šaty se nosily před říjnovou revolucí. Dívka potkala chlapa ve stejných letních šatech. Obyvatel obce Ilek Dronova říká: „Vlasy jsou česané rovně. Bílý kapesník. Oblékla jsem si růžové letní šaty se dvěma volány, oblékla si bílé nebo barevné punčochy; zipun zdobený černým sametem. Zastrčím letní šaty a je vidět sukně. Ženich se usmívá a já také.“ Majitelka tohoto oblečení ušila kulaté letní šaty, opakující střih, který nosily její praprababičky, ale přehodila přes ně sako a její kostým tak vypadal jako sukně se sakem, která byla v té době ve městě populární. Dívky se tedy snažily vypadat módně, aniž by opustily tradiční principy. Autorem moderní repliky oděvu je Evgeniy Yadryshnikova, lidový mistr z Čeljabinské oblasti, specialista na tradiční kroj regionu. Evgeniya ušila nejen letní šaty a sako k nim, ale také vybrala doplňky, aby vytvořila ideální „look“ uralské módy z počátku XNUMX. století. Hedvábný pás je tkaný Julií Němtinovou a domácí spodničku vyrábí Olga Spekhova, lidoví řemeslníci z oblasti Perm.

Šarlatová stuha je dobrá, když ji nosí mladá žena.

Toto číslo projektu „Ural Look“ je věnováno cenným předmětům z etnografického fondu Státního historického muzea jižního Uralu. Jedná se o hedvábné letní šaty s košilí a dívčí čelenkou. Letní šaty zakoupil za fondy muzea první ředitel Ivan Gorokhov v roce 1924. Obyvatel města Čeljabinsk ho prodal za 8 rublů. Dokumenty uvádějí, že letní šaty jsou „starobylé, starověrské (pomořanský styl), tyto se nosily před 80 lety. Kroj doplňuje pro náš region tradiční poly košile. Je šitá ručně, ale z tovární látky. Obraz je korunován jedinečnou čelenkou – dívčí čelenkou. Tento předmět, nazvaný „Kokošnik nevolnické dívky“, se do sbírek muzea dostal v roce 2010 ze sbírky místního historika Yuryuzan Leonida Nikolajeviče Surina. Bohužel neexistuje přesný odkaz na místo a dobu existence této pokrývky hlavy, ale čelenka velmi podobná materiálům a složením je uložena v Usť-Katavském muzeu historie a vlastivědy, mimochodem také pod názvem “ dívčí kokoshnik“ (název je chybný, protože kokoshniky zcela zakryly vlasy a byly určeny pro vdané ženy). Dívčí čelenky se vyráběly z drahých materiálů – copánku, sametu, hedvábí, sekané perleti, takže nebyly dostupné pro každou rodinu. Jeden obvaz mohl sloužit celé vesnici a přenášet se z jedné nevěsty na druhou. Při rekonstrukci světlého svátečního oblečení dívky jsme se nechali vést slavnými fotografiemi Michaila Krukovského, pořízenými v Usť-Katavu v roce 1908. Zobrazují dívku ve svátečních šatech, světlé košili a čelence. Krukovskij ve své knize o jižním Uralu poukazuje na to, že selské ženy nosí starodávné oblečení, což znamená, že na začátku XNUMX. století už se tak neoblékaly. V takovém kroji mohla dívka z poloviny XNUMX. století chodit na slavnosti u příležitosti hlavního pravoslavného svátku.

Vydejte se na cestu – uplete pět lýkových bot

Sbírka pánského oblečení ve sbírkách našeho muzea vypadá ve srovnání s dámským mnohem skromněji. Existuje pro to zcela logické vysvětlení: pánský šatník je zpravidla poněkud menší. Spořiví a praktičtí rolníci navíc své obnošené sváteční oblečení přenesli do kategorie všedního oblečení, které se nejčastěji nedostalo do muzejních sbírek. Dnes vám představíme pánské oblečení typické pro sedláky v hornické zóně našeho regionu. Jedná se o košili a porty, šité výhradně z „vlastní“ látky, tedy látky vyrobené doma. Rolníci pěstovali len a konopí, ze kterých po dlouhém zpracování spřádali nitě a barvili je do různých barev, aby se utkala pestrá – kostkovaná nebo pruhovaná látka na oděvy a bytový textil. Slavnostní košile zdobená křížkovým stehem pocházela od Pelageya Pashkova z vesnice Ailino, okres Satka. Přístavy muzeu darovala obyvatelka Čeljabinsku Jekatěrina Čeleva, patřily jejímu otci, ale údaje o tom, na jakém území rodina žila dříve, se nedochovaly. Nepostradatelným atributem kostýmu byl pásek. Takové opasky se tkaly na speciálních deskách – topeništích – a byly v našich končinách velmi módní, nosili je muži i ženy. Tento světlý sváteční pás přišel do muzea z Nyazepetrovska. Obraz sedláka doplňovaly lýkové lýkové boty, které byly nejuniverzálnější a nejdostupnější obuví. Před obouváním si pečlivě zabalili onuchi (proužky látky, které nahradily ponožky), aby si cestou neodřely nohy. Takový jednoduchý outfit by mohl patřit chudému rolníkovi. Výšivka na košili a jasné barvy naznačují, že oblečení bylo určeno na dovolenou nebo zvláštní příležitosti, například na výlet do města.

Předveď se, krásko, dokud máš na zádech cop: padneš-li pod válečníka, tvoje krása zmizí

Nové číslo projektu „Ural Look“ představuje kostým mladé vdané selky. Sbírky muzea obsahují dvě letní šaty stejného střihu, lišící se pouze barvou. Podle pověsti byly šity jako věno. Dokončení letních šatů je téměř stejné: černý lem ramínek a topu, samet a tovární krajka na lemu. Černá barva v dekoru oděvů byla rozšířena na Uralu a dalších regionech. Tak se zdobily především slavnostní outfity, protože trvalé syté černé barvy bylo možné dosáhnout pouze pomocí kvalitních barviv, takže takové krajky a látky byly velmi drahé. Košile a vyšívaná zástěra (manžetový knoflíček) dorazily do muzea mezi materiály etnografické expedice z roku 1973 do vesnice Pervukha v oblasti Katav-Ivanovo. Jejich majitelka, Pervukhina Alexandra Mikhailovna, byla podle sběratele velmi zajímavá osoba: znala mnoho starých písní a tkala krásné vlněné koberce. S největší pravděpodobností si košili ušila sama, ale manžetový knoflíček byl pravděpodobně řemeslně vyrobený. Takové zástěry s polychromovanými tamburskými vzory v kombinaci s výšivkou kobercovým stehem byly rozšířeny na Uralu a Za Uralem. Kostým je doplněn duhovým páskem vetkaným na svršcích. Byl přivezen z města Chebarkul. Barvení nití v tak jasných a sytých barvách bylo možné pouze s rozšířením anilinových barviv. Účesem vdané ženy jsou dva copánky umístěné pod čelenkou – příčeskem. V polovině XNUMX. století se nahoře nosily složité drahé pokrývky hlavy – kokoshniky, straky a další, v závislosti na regionu. Úplně zakrývaly vlasy, což bylo pro vdanou ženu povinné. Ale na konci století se šátky nosily téměř všude přes hranici vlasů: hedvábí o svátcích, jednodušší ve všední dny. Často šátek již nezakrýval všechny vlasy a skrýval pouze copánky.

Moje růže, růže, zelené hrozny.

Páté číslo projektu Ural Look ilustruje módní trendy v pánských oblecích na přelomu 19. a 20. století.

Bílou košili zdobenou výšivkou pomocí křížové techniky ušili na svatbu v roce 1905 rolník z provincie Vjatka Timofey Lukovnikov, který se o tři roky později přestěhoval s rodinou do Čeljabinsku. Podobné výšivky se však nacházejí po celém Rusku a všude jsou uznávány jako „naše“. Vědci tyto vzory nazývají „Brocard“, pojmenované po parfumérovi Heinrichu Brocardovi, který na své produkty přišel s velmi úspěšnou reklamou. Společnost „Brocard and Co“ vyráběla levné mýdlo v papírovém obalu, na kterém byly vytištěny vzory pro vyšívání v ruském stylu. Stejné vzory byly tedy široce rozšířeny a bylo možné je nalézt na různých vzorcích textilu ve městě i na venkově. Regionální a etnické rysy byly postupně vyrovnávány a celoruské ornamenty byly organicky vetkány do transformující se tradiční kultury.

Vesta patřila spisovateli Vasiliji Petroviči Ganibesovovi a klobouk účetnímu čeljabinské stanice Vasiliji Alekseeviči Žogolevovi. V dokumentech jsou oba předměty připisovány jako součást šatníku městské inteligence s poznámkou, že dělníci, a zejména rolníci, takové oblečení nenosili. Nicméně můžeme s naprostou jistotou mluvit o existenci takových předmětů na stejné úrovni s tradičním oděvem.

Mládež báňské továrny si na konci 19. století aktivně půjčovala měšťanský oděv: chlapi nosili vesty přes vyšívané košile, tkaný pásek byl často nahrazován páskem, objevily se i kalhoty nebo porty, které svým střihem připomínaly kalhoty. šatníku. Čepice, čepice a klobouky se staly módními pokrývkami hlavy. I když muž neuměl číst a psát, považovalo se za dobré mravy mít kapesní hodinky nebo alespoň řetízek k hodinkám. Mezi dívkami oblíbený chlapík svůj look doplnil vyšívanými šátky, taštičkami na tabák a šperky darovanými fanoušky. Gornozavodský dandy si mohl kolem krku uvázat nejen šátek na krk, ale také velký kaliko šátek dívky, kterou měl rád.

To vše jsou nepostradatelné atributy mladého muže, který prohlásil, že hledá nevěstu.

Vydání 6. Městská móda

Éra secese, která přišla na konci 19. století, radikálně změnila dámskou módu. Charakteristickým rysem moderních kostýmů bylo opuštění shonu (doplňkem ženských šatů v podobě vycpávky umístěné vzadu pod pasem) a nejtěsnějšího stažení pasu: lékařské studie prokázaly škodlivost těsných korzetů zdraví žen. Rozpoznatelná silueta ve tvaru písmene S byla vytvořena díky speciálnímu zakřivenému tvaru korzetu a nařasení sukně, stažené dozadu.

V Rusku jsou nejoblíbenější možností ženských kostýmů takzvané páry, které se skládají ze sukně a saka. Takový komplet, ušitý z jedné látky, připomínal šaty z francouzských módních časopisů, které se až do začátku 20. století skládaly ze samostatného živůtku a sukně.

Tento pár patřil obyvatelce Čeljabinsku, Agrafeně Petrovna Efremové, která sloužila jako služka. Podle její neteře, která předměty muzeu darovala, se střih oblečení nelišil od mistrova.

Páry si rychle získaly oblibu jak ve městě, tak na venkově. Městské ženy je šily podle ukázek z módních časopisů, nosily je s korzetem a sako zasunovaly pod sukni. A ve venkovských oblastech se rozšířily páry s volnými svetry „matinského“ střihu, které se nosily nevytažené, doplněné o prvky lidového kroje – zástěry a tradiční pokrývky hlavy.

Běžnými doplňky byly černé krajkové pokrývky hlavy a šátky tkané paličkami. Nosily se přes tradiční účes se dvěma copánky a navíc k módnímu vysokému edwardiánskému účesu a jednoduše přehozené přes ramena.

Při pohledu na staré fotografie můžete vidět, jak tradiční oblečení ustupuje módním městským outfitům. Často na jedné fotografii zástupci starší generace ve starodávných sundressech a jejich dcery a vnučky, oblečené v párech a šatech, vedle sebe. Mladé ženy již neskrývaly své vlasy a upravovaly je do módních účesů. Městská móda vymazala regionální, třídní a dokonce i národní charakteristiky kroje.